先秦儒家“和谐”思想对当代高校德育的启示

摘要：先秦儒家文化作为传统文化的主流，包含着丰富的“和谐”思想，主要体现在“天人合一”的自然和谐精神，“仁者，爱人”的社会和谐精神和讲求“君子慎其独”的个体身心的和谐三个方面。

关键词：先秦儒家；和谐；德育

弘扬我国传统文化中有利于社会和谐的内容，形成符合传统美德和时代精神的道德规范和行为规范，从而巩固社会和谐的思想道德基础，是我国构建社会主义和谐社会的要求。高校作为构建和谐社会的重要基地，其德育状况将直接影响到和谐社会构建主力军——大学生的思想道德。

一、先秦儒家“和谐”思想之表现

“和谐”一词源远流长，是个有着深厚文化底蕴和丰富内涵的概念。“和”一词在先秦儒家经典中可追溯到《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”。可见，《礼记》中“和”乃中正谐和之意，并极言其重要性，认为是“天下之达道”，只有“中和”，天地万物才能正常运转。《论语》中用“和”字达8次之多。最能表现孔子“和谐”思想的见《论语·学而篇》载：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’”。孔子认为“和”就是和谐、恰到好处之意，是他所提倡的“仁”、“义”、“礼”所能达到的社会效果，也是圣明君王治理国家所能达到的最高境界。孟子也说：“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑章句下》），也大力倡导和重视和谐的社会作用。

（一）“天人合一”的自然和谐精神

中国传统中“天人合一”包含着多种意思：有宇宙观上的人与自然的统一，宗教观上的神与人的统一，伦理观上天道与人道的统一……。在此，仅从人与自然的统一上加以说明。这种“天人合一”观认为，人与自然存在着一种内在关系，两者并不是两个绝对分离的对立物，肯定人的至上价值并不会以否定自然本身的独立价值为前提。人的存在与自然的存在是互相包含的，两者之间是一种融洽的关系。

“天人合一”并不是简单的“合”，人作为有主观能动性的主体，并非盲目的顺从“天”。要求我们以理性的思维既要“知天”，也要“畏天”。“知天”即认识自然，以便合理利用自然；“畏天”即对自然界应该敬畏，要把保护“天”作为一种责任。若“‘知天’不‘畏天’，就会把‘天’看成一‘死物’，不了解‘天’乃是有机的、生生不息的刚健运行；‘畏天’而不‘知天’，就会把‘天’看成外在于人的神秘力量，而使人不能真正得到‘天’的恩惠。”①《礼记·中庸》开篇说“天命之谓性，率性之谓道。”，孔子也说“五十而知天命”，他们都要求知天命、守天道，重视人和自然的和谐统一。《孟子·梁惠王上》载：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这是从农业“顺应天时”进而涉及正确利用自然资源、保护生态平衡等问题，正体现了人们“知天”和“畏天”的统一。到东汉时期，大儒董仲舒在《春秋繁露》中明确提出“天人感应”之说，更是对先秦儒家“天人合一”伦理思想的理论概括和总结。

（二）“仁者，爱人”的社会和谐精神

“仁”是孔子道德思想的核心，《论语》中“仁”的出现次数达109次。孔子弟子樊迟问“仁”，孔子说：“爱人”。即要求人们以仁爱之心对待一切人，建立人与人之间的相亲相爱的和谐的人际关系。而“爱人”是对人的生命价值的肯定，并不是对其消极价值的容忍，“爱人”的目的是为了建立健康和谐的人际关系，而不是追求无原则的一团和气，即所谓“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）。“爱人”应取譬于己，推己及人。所以孔子提出“爱人”的重要途径——“忠”、“恕”之道。“恕”，孔子自己定义为：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）；而“忠”则是“恕”的积极一面，即“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），就是自己要站得住还要使别人也站得住，自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。“忠”、“恕”之道的基本内涵是宽容和以诚待人，孔子认为这才是实践“爱人”之仁道的最佳方法。

孔子的“忠”、“恕”之道和“仁者爱人”思想的本质就是在人与人之间寻求建立一种和谐的伦理关系，正如孟子所说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）。为了达到这种和谐的人际关系，孔子还提出“忠”、“孝”、“礼”、“义”、“信”等伦理命题，体现了“仁者爱人”的一系列道德内涵。这些伦理命题奠定了中国儒家伦理思想史的基础，成为中国伦理思想的基本命题。

（三）讲求“君子慎其独”的个体身心的和谐

儒家伦理道德精神讲求“达者兼济天下，穷者独善其身”，在社会处于不和谐的秩序中或兼济天下之志受阻时，儒家对和谐的关注又由社会转移到个人，注重个人的道德修养。“君子慎其独”出自《礼记·中庸》，此书用“慎其独”作为君子、有德之人的道德要求。一部《论语》就是一部儒家道德修养的教科书，孔子提出了一系列个人修养的方法和要求，如：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”（《论语·学而篇》）、“君子务本，本立而道生。”（《论语·学而篇》）、“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。”（《论语·学而篇》）、“君子欲讷于言，而敏于行。”（《论语·里仁篇》）、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁篇》）等等。可见，孔圣人眼中的“君子”应是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的，应是“文质彬彬”的，具有和谐的人格精神的。

总之，孔子主张通过后天的“学”与“习”以达到人性的和谐，达到其倡导的仁人君子和理想人格。孟子继承了孔子的人性论，提出了“性善论”，认为人性中生来就有仁义礼智的天性，但仅为“善端”，处于萌芽状态。因此，他从“性善论”出发，得出要重视后天修养，以达到人性的“善”与和谐。殊途同归，荀子从“性恶论”的角度认为仁义礼智都是后天形成的，更加注重个体后天的教化。孔、孟、荀这三位先秦儒家代表人物以人性论为出发点，都充分肯定了个人的道德修养，追求个体人性的完美与和谐。

先秦儒家“和谐”思想对当代高校德育的启示

当代高校德育由于历史的原因，或者过于重视形式，而忽视内容的充实改革，或者过于强调内容的系统性，忽视了教学形式的改进。如，德育课智育化；注重规范教育，轻视道德实践等倾向。这样的德育并不能有效的促使学生身心的健康发展，也不能有效激发学生的社会责任感。

二、先秦儒家“和谐”思想为我们今天的德育提供了宝贵的资源行业重要的启示，我们应该充分利用，将其融入进德育的改革过程中，从而加强德育的实效性。主要从以下几方面阐述：

（一）“天人合一”的自然和谐与环保意识教育

环境是人类生存和发展的空间，人作为自然界（环境）的主人，在历史的长河中，不断的适应、利用并改造它。当前我国存在严重的“生态”问题，全球各地也普遍存在着对自然界的过度开发、环境污染、臭氧层变薄、海洋毒化、人口爆涨，等等，严重威胁了人类自身生存的条件，给脆弱的生态环境敲醒了警钟。伴随着经济高速发展和严重的环境危机成长起来的当代大学生，在功利心的趋势下，更多的是为了学习技术知识而忽视了思想道德的提高，缺乏保护环境的意识。先秦儒家“天人合一”思想实际上就是教“人”如何处理与“天”（自然）的关系，这个关系处理不好，“人”肆意地破坏“天”，怎么能有一个建设“和谐社会”的环境呢？所以，德育应该摄取这种和谐因素，将其写入德育教材或在课堂上进行启发式的讨论，将环境保护意识内化为大学生的自律意识，让保护环境这一社会公德真正深入人心。教师应懂得国家关于环保的相关法规、政策，以及如何贯彻执行。应该掌握有关可持续发展的知识以及相关环保技能，并能够以身作则，培养学生的环保意识和能力。同时，可组织学生开展丰富多彩的环保教育活动，可以利用与环保相关的节日，比如像3月22日世界水日、4月22日地球日、5月31日世界无烟日、6月5日世界环境日等，开展形式多样的宣传教育及实践活动，让学生成为保护环境的文明使者，同时可以利用网络、板报、团组织生活等，加大宣传，让更多学生参与环保活动来，营造环保意识教育的良好氛围。

（二）“仁者，爱人”的社会和谐与人际交往教育

社会是由人组成的，人际关系是否和谐直接决定着社会的和谐与否。当代德育应该大力提倡儒家“仁者，爱人”的精神，培养和谐的人际关系。人是社会性动物，依赖群体而生存，良好的人际关系是其全面发展的社会基础。当代大学生，由于多种原因出现人际关系不和谐而导致心理障碍，如像自闭症、抑郁、焦虑等。人际关系不和谐或是自身性格孤癖，不喜欢与人交流；或是受某种打击心理受伤而扭曲发展；或是受家庭、周围环境的影响……。当今社会，竞争与合作共生共存，要竞争就必须学会合作，协调人际关系的能力也就是学会如何合作的能力。继承先秦儒家“仁者，爱人”的人际交往原则，教育学生学会尊重，尊重是人的一种需要，只要在交往中相互尊重对方的人格、习惯与价值，双方才会有愉悦满足之感；学会宽容，宽容即宽宏大量，对非原则的细枝末节问题不斤斤计较，真正做到以德报德、以德报怨；学会合作，在合作中互相帮助、互相支持、互相关心，取长补短，共同进步；学会协调与沟通，培养他们良好的性格，良好的处世能力和良好的人际关系，自觉的做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。

（三）“君子慎其独”的个体和谐与大学生身心教育

一个和谐的生命，总是身心健康的统一体。具有关调查显示，240名受访大学生中，认为与自身不和谐的占总人数的39.2﹪。②由于种种内外压力，大学生无止境的追求感官之享受，致使身心失调，人格分裂。由于心理的不平衡引起精神失常、酗酒、自杀、杀人，等等，造成了自我身心扭曲，已经成为社会病，严重影响了社会的安宁。其原因正在于道德沦丧，致使人失去了自我身心内外的和谐。对此，儒家的“修身”可以为“自我身心内外”的和谐提供有意义的思想资源。大学时代正是接受德育、修养品性的最佳时期，但在应试教育的重压之下，不大可能做到德智兼修，虽有进行德育的某些形式，但因为功课、作业、考试的分量实在太沉重了，使得德育进不了学生的内心，不可能在他们精神世界中真正发挥作用。所以，学校德育应该利用传统文化，把“君子慎其独”贯彻到德育中，将“慎独教育”和“身心教育”相结合，培养个体的道德批判思维能力和道德践履能力，学会去辨别“真善美”，从而唤醒个体的主体意识，健全独立的人格。

参考文献：

[1]唐凯麟,曹刚.重释传统儒家思想的现代价值评估[M],上海.华东师范大学出版社2000

[2]韩钟文.先秦儒家教育哲学思想研究[M].齐鲁书社出版社2003

[3]杨伯峻译注.论语译注[M],北京.中华书局出版.1980

[4]吴勇.传统道德教育思想及其对高校德育的启示[J].广西大学学报(哲学社会科学版)2003

[5]熊玉坤.关于加强大学生人际交往指导的思考[J].黑龙江教育学院学报2003

[6]付洪涛.在高校化学教学中融人环保教育的实践思考[J].西昌学院学报（自然科学版），2007

先秦儒家“和谐”思想对当代高校德育的启示

2012-03-1210:02:48 字体：大 中 小 打印 收藏

摘要：先秦儒家文化作为传统文化的主流，包含着丰富的“和谐”思想，主要体现在“天人合一”的自然和谐精神，“仁者，爱人”的社会和谐精神和讲求“君子慎其独”的个体身心的和谐三个方面。

关键词：先秦儒家；和谐；德育

弘扬我国传统文化中有利于社会和谐的内容，形成符合传统美德和时代精神的道德规范和行为规范，从而巩固社会和谐的思想道德基础，是我国构建社会主义和谐社会的要求。高校作为构建和谐社会的重要基地，其德育状况将直接影响到和谐社会构建主力军——大学生的思想道德。

一、先秦儒家“和谐”思想之表现

“和谐”一词源远流长，是个有着深厚文化底蕴和丰富内涵的概念。“和”一词在先秦儒家经典中可追溯到《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”。可见，《礼记》中“和”乃中正谐和之意，并极言其重要性，认为是“天下之达道”，只有“中和”，天地万物才能正常运转。《论语》中用“和”字达8次之多。最能表现孔子“和谐”思想的见《论语·学而篇》载：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’”。孔子认为“和”就是和谐、恰到好处之意，是他所提倡的“仁”、“义”、“礼”所能达到的社会效果，也是圣明君王治理国家所能达到的最高境界。孟子也说：“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑章句下》），也大力倡导和重视和谐的社会作用。

（一）“天人合一”的自然和谐精神

中国传统中“天人合一”包含着多种意思：有宇宙观上的人与自然的统一，宗教观上的神与人的统一，伦理观上天道与人道的统一……。在此，仅从人与自然的统一上加以说明。这种“天人合一”观认为，人与自然存在着一种内在关系，两者并不是两个绝对分离的对立物，肯定人的至上价值并不会以否定自然本身的独立价值为前提。人的存在与自然的存在是互相包含的，两者之间是一种融洽的关系。

“天人合一”并不是简单的“合”，人作为有主观能动性的主体，并非盲目的顺从“天”。要求我们以理性的思维既要“知天”，也要“畏天”。“知天”即认识自然，以便合理利用自然；“畏天”即对自然界应该敬畏，要把保护“天”作为一种责任。若“‘知天’不‘畏天’，就会把‘天’看成一‘死物’，不了解‘天’乃是有机的、生生不息的刚健运行；‘畏天’而不‘知天’，就会把‘天’看成外在于人的神秘力量，而使人不能真正得到‘天’的恩惠。”①《礼记·中庸》开篇说“天命之谓性，率性之谓道。”，孔子也说“五十而知天命”，他们都要求知天命、守天道，重视人和自然的和谐统一。《孟子·梁惠王上》载：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这是从农业“顺应天时”进而涉及正确利用自然资源、保护生态平衡等问题，正体现了人们“知天”和“畏天”的统一。到东汉时期，大儒董仲舒在《春秋繁露》中明确提出“天人感应”之说，更是对先秦儒家“天人合一”伦理思想的理论概括和总结。

（二）“仁者，爱人”的社会和谐精神

“仁”是孔子道德思想的核心，《论语》中“仁”的出现次数达109次。孔子弟子樊迟问“仁”，孔子说：“爱人”。即要求人们以仁爱之心对待一切人，建立人与人之间的相亲相爱的和谐的人际关系。而“爱人”是对人的生命价值的肯定，并不是对其消极价值的容忍，“爱人”的目的是为了建立健康和谐的人际关系，而不是追求无原则的一团和气，即所谓“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）。“爱人”应取譬于己，推己及人。所以孔子提出“爱人”的重要途径——“忠”、“恕”之道。“恕”，孔子自己定义为：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）；而“忠”则是“恕”的积极一面，即“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），就是自己要站得住还要使别人也站得住，自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。“忠”、“恕”之道的基本内涵是宽容和以诚待人，孔子认为这才是实践“爱人”之仁道的最佳方法。

孔子的“忠”、“恕”之道和“仁者爱人”思想的本质就是在人与人之间寻求建立一种和谐的伦理关系，正如孟子所说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）。为了达到这种和谐的人际关系，孔子还提出“忠”、“孝”、“礼”、“义”、“信”等伦理命题，体现了“仁者爱人”的一系列道德内涵。这些伦理命题奠定了中国儒家伦理思想史的基础，成为中国伦理思想的基本命题。

（三）讲求“君子慎其独”的个体身心的和谐

儒家伦理道德精神讲求“达者兼济天下，穷者独善其身”，在社会处于不和谐的秩序中或兼济天下之志受阻时，儒家对和谐的关注又由社会转移到个人，注重个人的道德修养。“君子慎其独”出自《礼记·中庸》，此书用“慎其独”作为君子、有德之人的道德要求。一部《论语》就是一部儒家道德修养的教科书，孔子提出了一系列个人修养的方法和要求，如：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”（《论语·学而篇》）、“君子务本，本立而道生。”（《论语·学而篇》）、“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。”（《论语·学而篇》）、“君子欲讷于言，而敏于行。”（《论语·里仁篇》）、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁篇》）等等。可见，孔圣人眼中的“君子”应是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的，应是“文质彬彬”的，具有和谐的人格精神的。

总之，孔子主张通过后天的“学”与“习”以达到人性的和谐，达到其倡导的仁人君子和理想人格。孟子继承了孔子的人性论，提出了“性善论”，认为人性中生来就有仁义礼智的天性，但仅为“善端”，处于萌芽状态。因此，他从“性善论”出发，得出要重视后天修养，以达到人性的“善”与和谐。殊途同归，荀子从“性恶论”的角度认为仁义礼智都是后天形成的，更加注重个体后天的教化。孔、孟、荀这三位先秦儒家代表人物以人性论为出发点，都充分肯定了个人的道德修养，追求个体人性的完美与和谐。

先秦儒家“和谐”思想对当代高校德育的启示

当代高校德育由于历史的原因，或者过于重视形式，而忽视内容的充实改革，或者过于强调内容的系统性，忽视了教学形式的改进。如，德育课智育化；注重规范教育，轻视道德实践等倾向。这样的德育并不能有效的促使学生身心的健康发展，也不能有效激发学生的社会责任感。

二、先秦儒家“和谐”思想为我们今天的德育提供了宝贵的资源行业重要的启示，我们应该充分利用，将其融入进德育的改革过程中，从而加强德育的实效性。主要从以下几方面阐述：

（一）“天人合一”的自然和谐与环保意识教育

环境是人类生存和发展的空间，人作为自然界（环境）的主人，在历史的长河中，不断的适应、利用并改造它。当前我国存在严重的“生态”问题，全球各地也普遍存在着对自然界的过度开发、环境污染、臭氧层变薄、海洋毒化、人口爆涨，等等，严重威胁了人类自身生存的条件，给脆弱的生态环境敲醒了警钟。伴随着经济高速发展和严重的环境危机成长起来的当代大学生，在功利心的趋势下，更多的是为了学习技术知识而忽视了思想道德的提高，缺乏保护环境的意识。先秦儒家“天人合一”思想实际上就是教“人”如何处理与“天”（自然）的关系，这个关系处理不好，“人”肆意地破坏“天”，怎么能有一个建设“和谐社会”的环境呢？所以，德育应该摄取这种和谐因素，将其写入德育教材或在课堂上进行启发式的讨论，将环境保护意识内化为大学生的自律意识，让保护环境这一社会公德真正深入人心。教师应懂得国家关于环保的相关法规、政策，以及如何贯彻执行。应该掌握有关可持续发展的知识以及相关环保技能，并能够以身作则，培养学生的环保意识和能力。同时，可组织学生开展丰富多彩的环保教育活动，可以利用与环保相关的节日，比如像3月22日世界水日、4月22日地球日、5月31日世界无烟日、6月5日世界环境日等，开展形式多样的宣传教育及实践活动，让学生成为保护环境的文明使者，同时可以利用网络、板报、团组织生活等，加大宣传，让更多学生参与环保活动来，营造环保意识教育的良好氛围。

（二）“仁者，爱人”的社会和谐与人际交往教育

社会是由人组成的，人际关系是否和谐直接决定着社会的和谐与否。当代德育应该大力提倡儒家“仁者，爱人”的精神，培养和谐的人际关系。人是社会性动物，依赖群体而生存，良好的人际关系是其全面发展的社会基础。当代大学生，由于多种原因出现人际关系不和谐而导致心理障碍，如像自闭症、抑郁、焦虑等。人际关系不和谐或是自身性格孤癖，不喜欢与人交流；或是受某种打击心理受伤而扭曲发展；或是受家庭、周围环境的影响……。当今社会，竞争与合作共生共存，要竞争就必须学会合作，协调人际关系的能力也就是学会如何合作的能力。继承先秦儒家“仁者，爱人”的人际交往原则，教育学生学会尊重，尊重是人的一种需要，只要在交往中相互尊重对方的人格、习惯与价值，双方才会有愉悦满足之感；学会宽容，宽容即宽宏大量，对非原则的细枝末节问题不斤斤计较，真正做到以德报德、以德报怨；学会合作，在合作中互相帮助、互相支持、互相关心，取长补短，共同进步；学会协调与沟通，培养他们良好的性格，良好的处世能力和良好的人际关系，自觉的做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。

（三）“君子慎其独”的个体和谐与大学生身心教育

一个和谐的生命，总是身心健康的统一体。具有关调查显示，240名受访大学生中，认为与自身不和谐的占总人数的39.2﹪。②由于种种内外压力，大学生无止境的追求感官之享受，致使身心失调，人格分裂。由于心理的不平衡引起精神失常、酗酒、自杀、杀人，等等，造成了自我身心扭曲，已经成为社会病，严重影响了社会的安宁。其原因正在于道德沦丧，致使人失去了自我身心内外的和谐。对此，儒家的“修身”可以为“自我身心内外”的和谐提供有意义的思想资源。大学时代正是接受德育、修养品性的最佳时期，但在应试教育的重压之下，不大可能做到德智兼修，虽有进行德育的某些形式，但因为功课、作业、考试的分量实在太沉重了，使得德育进不了学生的内心，不可能在他们精神世界中真正发挥作用。所以，学校德育应该利用传统文化，把“君子慎其独”贯彻到德育中，将“慎独教育”和“身心教育”相结合，培养个体的道德批判思维能力和道德践履能力，学会去辨别“真善美”，从而唤醒个体的主体意识，健全独立的人格。

参考文献：

[1]唐凯麟,曹刚.重释传统儒家思想的现代价值评估[M],上海.华东师范大学出版社2000

[2]韩钟文.先秦儒家教育哲学思想研究[M].齐鲁书社出版社2003

[3]杨伯峻译注.论语译注[M],北京.中华书局出版.1980

[4]吴勇.传统道德教育思想及其对高校德育的启示[J].广西大学学报(哲学社会科学版)2003

[5]熊玉坤.关于加强大学生人际交往指导的思考[J].黑龙江教育学院学报2003

[6]付洪涛.在高校化学教学中融人环保教育的实践思考[J].西昌学院学报（自然科学版），2007